從哪里開始調理五臟六腑

調理五臟六腑以身許國，先調理脾胃風清月朗：

1. 脾胃是富態新春消化吸收的重高處不勝寒要器官：如果座無虛席發奮圖強脾胃出現問題高聳，會影響到食持之以恒物的消化和吸關切收，從而影響大行受大名到整個身體的不朽之盛事健康。

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春夏秋冬如何去調養自己的五臟六腑。

春夏養陽,秋冬養陰”之我見

“春夏養陽，秋冬養陰”一語,出自<<素問.四氣調神大論>>.原文是:“逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉.夫四時陰陽者,萬物之根本也.所以,圣人春夏養陽,秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門.”對于文中“春夏養陽，秋冬養陰”一語，歷代醫家認識不一。其主要觀點有四：一是馬蒔、高世栻為代表，認為春夏順其生長之氣即養陽，秋冬順其收藏之氣即養陰。二是以王冰為代表，認為養即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽；秋冬陰盛，故宜食溫熱以抑其盛陰。三是以張介賓為代表，認為陽為陰之根，養春夏之陽是為了養秋冬之陰；陰為陽之基，養秋冬之陰是為了養春夏之陽。四是以張志聰明為代表，認為春夏陽盛于外而虛于內，故當養其內虛之陽；秋冬陰盛于外而虛于內，故當養其內虛之陰。

以上四種解釋,從不同角度闡發了原文精神,擴大了養生的思路.但每一種解釋都未能真正道出經旨.首先是馬蒔、高世栻的說法，“春夏順其生長之氣即養陽，秋冬順其收藏之氣即養陰”那么，這里的所謂養陽養陰更抽象化了，還不如說春養生、夏養長、秋養收、冬養藏更具體.而且,未從文理上講透此語.其二、王冰認為，“養，制也”。遍查古漢語工具書，“養”，沒有“制”的意思。與文理不通.“春夏陽盛，宜食寒涼以制其亢陽?！贝菏谴?，夏是夏。寒涼食品只適宜于夏天，而不宜于春天。同樣，“秋冬陰盛，故宜食溫熱以抑其盛陰”。溫熱食品，冬天用之，固然適宜，而秋燥之時，未必妥當。春與夏、秋與冬不能相提并論。其三、張介賓“養春夏之陽是為了養秋冬之陰；養秋冬之陰是為了養春夏之陽”更是讓人難以琢磨。他是感覺春夏陽盛之時養陽不妥,于是說,“是為了秋冬養陰”，而養陽對春夏有什么影響？卻避之不答；也沒回答春夏為什么養陽？怎么養陽？秋冬為什么養陰？怎么養陰？其四、張志聰“春夏陽盛于外而虛于內，故當養其內虛之陽；”陽盛于外，應該滋陰斂陽。而對于“陽盛于外”，又“養其內虛之陽”是什么意思？“秋冬陰盛于外而虛于內，故當養其內虛之陰?！薄瓣幨⒂谕狻?，還要“養其內虛之陰”？陽盛養陽,陰盛養陰,這不是犯虛虛實實之戒嗎?醫理難通！

其實，“春夏養陽，秋冬養陰”是一個互文。所謂互文，即上下文各言一語，其義互備。如《七法》：“越女侍前，齊姬奉后，往來游醼”。上文言“越女”，下文說“齊姬”，而上下文皆有“越女”、“齊姬”之意。即為越女齊姬侍奉前后。而絕非“越女侍前”不“奉后”，“齊姬奉后”不“侍前”。如《標幽賦》說針灸：“可平五臟之寒熱，能調六腑之虛實”。楊繼洲說：“言針能調臟腑之疾，有寒則溫之，熱則清之，虛則補之，實則瀉之”。椐此，以上兩句當意為，可平五臟六腑之寒熱，能調五臟六腑之虛實。上句只講“五臟”，下句唯舉“六腑”，而“五臟”與“六腑”之意上下皆備。如果理解為針灸“可平五臟之寒熱”，不平六腑之寒熱，“能調六腑之虛實”，不調五臟之虛實，那就太可笑了！又如，《素問.生氣通天論》：“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿”。高等醫藥院校第五版《內經講義》注：“此句為互文。意為大筋、小筋或者收縮變短，或者松弛變長”。又是一個互文的例證。再如,“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開處方”這一保健諺語,也是一個互文.意思是，一年四季，多吃點蘿卜、生姜有利于健康。一九九六年,某省青年中醫知識競賽答案,把“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開處方”這一保健諺語，作為“春夏養陽，秋冬養陰”的依據。謂生姜性熱可以養陽，蘿卜性涼可以養陰。其實是忽略了互文知識導致的誤解.難道夏天就不能吃蘿卜，冬天就不能吃姜？春秋季節就不能吃點蘿卜和生姜？同理，“春夏養陽,秋冬養陰”是一個互文。上文言春夏，下文說秋冬，春夏秋冬皆備；上文言養陽，下文說養陰，養陽養陰皆備。并非春夏養陽不養陰，秋冬養陰不養陽。把春夏強并，秋冬強合，把春夏與秋冬割裂或對立的理解，都是錯誤的。它就是說，春養生，夏養長，秋養收，冬養藏。更具體一點:“春三月……夜臥早起，廣步于庭，……養生之道也；”“夏三月……夜臥早起，無厭于日，養長之道也”；“秋三月……早臥早起，與雞俱興……養收之道也”；“冬三月……早臥晚起，必待日光……養藏之道也”。它只涉及起居，沒涉及吃什么，或治療原則的養陽、養陰問題！。簡言之，“圣人春夏養陽，秋冬養陰”就是說，圣人根據四時調理陰陽！正如<<靈樞.本神論>>所言:“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔”。

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